A história

O Fórum de Filipos



Qual é a história e o significado da igreja em Filipos?

A igreja em Filipos foi a primeira igreja cristã na Europa, plantada pelo apóstolo Paulo em sua segunda viagem missionária por volta de 50 ou 51 DC. Os primeiros convertidos da igreja em Filipos eram gentios, e a congregação se desenvolveu em uma comunhão predominantemente gentia. As mulheres também desempenharam um papel essencial na vida da igreja em Filipos.

A cidade de Filipos estava localizada na Grécia antiga, na fronteira oriental da província romana da Macedônia, a cerca de 16 quilômetros da costa, diretamente a noroeste de sua cidade portuária mais próxima, Neápolis. Uma área estratégica nos tempos antigos, Filipos ficava em uma planície fértil através da qual passava a Via Egnatia (Caminho Egnaciano), uma rodovia comercial que ligava os mares Egeu e Adriático. Muitos viajantes passaram por Filipos a caminho de Roma.

Fundada originalmente por imigrantes da Trácia, a cidade de Filipos era famosa por suas abundantes minas de ouro e abundantes fontes de água. Dessas nascentes, a cidade recebeu o nome de Crenides, que significa "fontes" ou "nascentes". Mais tarde, por volta de 359 aC, a cidade foi rebatizada de Filipos em homenagem a Filipe da Macedônia, pai de Alexandre o Grande. Sob Alexandre, a cidade cresceu para se tornar a capital do Império Grego. Na época do Novo Testamento, a cidade estava sob o domínio romano com uma população diversa de trácios, gregos e romanos nativos. Uma famosa escola de medicina existia em Filipos, onde o escritor do evangelho Lucas pode ter estudado.

Uma extensa pesquisa arqueológica e histórica foi feita em Filipos, descobrindo ruínas que incluem o fórum, ágora, ruas, ginásio, banhos, biblioteca e acrópole. Além disso, o site contém o que pode ser um templo de Apolo e Artemis 400 aC, junto com inúmeras inscrições e moedas.

Enquanto estava em Trôade em sua segunda viagem missionária, Paulo foi chamado por Deus em uma visão para ir à Macedônia: “Passaram então por Mísia e desceram a Trôade. Durante a noite, Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia de pé e implorando: 'Venha para a Macedônia e nos ajude.' Depois que Paulo teve a visão, nos preparamos imediatamente para partir para a Macedônia, concluindo que Deus havia chamado para pregarmos o evangelho a eles ”(Atos 16: 8 e ndash10). Paulo viajou para Filipos acompanhado de Silas, Timóteo e Lucas.

O costume de Paulo era ir à sinagoga sempre que chegava a uma nova cidade, mas em Filipos, aparentemente, não havia sinagoga, e ele foi até o rio onde sabia que os judeus estariam adorando (Atos 16:13). Lá, Paulo conheceu Lídia, uma gentia que se tornou a primeira cristã convertida na Europa: “Uma das pessoas que ouvia era uma mulher da cidade de Tiatira chamada Lídia, uma traficante de tecidos roxos. Ela era uma adoradora de Deus. O Senhor abriu seu coração para responder à mensagem de Paulo. Quando ela e os membros de sua família foram batizados, ela nos convidou para ir a sua casa. ‘Se você me considera uma crente no Senhor’, disse ela, ‘venha e fique na minha casa’. E ela nos persuadiu ”(Atos 16: 14 & ndash15).

A conversão de Lídia foi o primeiro de três eventos significativos associados ao início da igreja em Filipos. O segundo foi o exorcismo de demônios de uma escrava, que resultou em Paulo e Silas sendo jogados na prisão (Atos 16: 16 e ndash24). O terceiro evento importante foi a conversão do carcereiro filipense e sua família (Atos 16: 25 e ndash40).

Paulo visitou a igreja em Filipos novamente em sua terceira viagem missionária, e os crentes lá deram generosamente para apoiar o ministério de Paulo (Filipenses 4:15 2 Coríntios 11: 9), bem como a igreja em Jerusalém (2 Coríntios 8: 1 e ndash5). Enquanto Paulo estava preso em Roma, a igreja em Filipos enviou Epafrodito para ministrar a ele. Em troca, Paulo enviou Timóteo à congregação em Filipos.

Desde o momento em que foi estabelecida, a igreja em Filipos era saudável, forte e generosa, tornando-se uma igreja modelo que enfrentava apenas pequenos problemas de desunião (Filipenses 4: 2 & ndash7). Após a era apostólica, o pai da igreja primitiva Inácio viajou por Filipos, e Policarpo escreveu uma carta famosa para a igreja de lá.


Mapa do sítio arqueológico de Filipos

Philippi & ndash agora parte da Grécia continental oriental - desenvolveu-se em uma cidade provincial estratégica sob o domínio romano e se tornou um dos primeiros centros do cristianismo. Embora seus vestígios não correspondam aos grandes locais da Grécia Antiga, como Olympia ou Delphi, achei-o bastante interessante. Com suas raízes romanas e cristãs, tem uma história de fundo completamente diferente da outra WHS grega pura.

Eu caminhei pelo sítio arqueológico à vontade por mais de 2 horas. É uma grande área composta por diferentes setores. O caminho da entrada leste passa primeiro pelo teatro. Este teatro originalmente grego foi transformado pelos romanos em uma arena para lutas de animais. Seus descendentes, os primeiros cristãos, não queriam ter nada a ver com isso. Eles o colocaram fora de uso e o deixaram morrer. Hoje em dia é novamente um teatro reconhecível com fileiras de assentos, onde um festival de teatro e música é realizado anualmente. Relevos e esculturas interessantes ainda adornam o exterior de suas paredes.

No centro do local está uma praça aberta, o antigo fórum romano. Assim como no restante de Filipos, não sobrou muito: a cidade foi destruída por um terremoto em 619, mas parece que aconteceu na semana passada. Todas as pedras que caíram ainda estão no chão. Apenas os contornos de estruturas como uma fileira de lojas ainda podem ser vistos.

No limite do sítio arqueológico, existem duas estruturas que merecem ser vistas: o Octógono, uma igreja cristã primitiva com mosaicos razoavelmente bem preservados. E os restos de um trecho da Via Egnatia, uma estrada construída pelos romanos no século 2 aC. A localização nesta estrada trouxe muitos comerciantes e peregrinos de Filipos na Antiguidade.

Passeios bíblicos por esta região também gostam de parar em Filipos. No ano 49 ou 50, o apóstolo Paulo teria batizado o primeiro europeu perto daqui & ndash era uma mulher local chamada Lydia. Em sua segunda visita missionária, ele encontrou uma dona de escravos quando curou uma escrava do mau olhado e, como consequência, ela não podia mais trabalhar como adivinhadora. Então ele foi jogado na prisão. Um milagre se segue & ldquoEles e os outros prisioneiros, no entanto, são logo libertados devido a um milagre. Ocorre um terremoto que faz com que a porta da cela de Paul se abra e suas amarras se afrouxem. Isso não acontece apenas com ele, mas com TODOS os que estão na prisão. & Rdquo Esta cela da prisão ainda está preservada, segundo relatos ou crenças, e pode ser vista no sítio arqueológico.

Algumas notas práticas para concluir: Deixei minha parada noturna (recomendada) em Kavala para Krinides (a cidade moderna onde essas escavações estão localizadas) às 9h. Os ônibus parecem passar de hora em hora, também aos domingos. O ônibus de volta de Krinides sai um pouco depois da meia hora. No Sítio Arqueológico de Filipos, fui o primeiro visitante do dia e eles ainda não tinham troco de 20 EUR para pagar a taxa de entrada de 6 EUR & ndash, mas felizmente eles tinham uma máquina de cartão de crédito. Quando terminei meu tour pelo local, encontrei o caf & eacute-restaurant que fica próximo a ele totalmente tomado pelo que pareciam ser visitantes locais.


O Fórum de Filipos - História

Rio Krenides

Aparentemente, Filipos tinha apenas um pequeno número de habitantes judeus e nenhuma sinagoga. Conseqüentemente, a adoração do Shabat foi realizada fora da cidade, no rio Krenides. Aqui Paulo encontrou um grupo de mulheres a quem pregou o evangelho. Lydia, uma comerciante que negociava tecidos roxos, acreditou na mensagem de Paulo e foi batizada com membros de sua casa. Posteriormente, Paul foi morar na casa dela.

Acrópole

Fundado no 4o c. B.C. e rebatizado em homenagem ao rei Filipe da Macedônia, Filipos era um importante posto avançado no Caminho de Egnação. Duas batalhas importantes foram travadas aqui em 42 a.C. resultando na derrota de Cássio e Bruto, conspiradores no assassinato de Júlio César. Após essas batalhas, Filipos se tornou uma colônia romana que abrange 700 milhas quadradas.

Escavações

O trabalho arqueológico revelou um grande e bem preservado fórum, um teatro, a alegada prisão de Paulo e várias igrejas bizantinas, incluindo uma das primeiras igrejas conhecidas na Grécia. O número de igrejas na cidade no período bizantino indica a importância de Filipos para os cristãos naquela época. Uma série de terremotos aparentemente destruiu muitos dos edifícios e provavelmente contribuiu para o declínio da cidade.

Caminho Egnaciano

A Via Egnatia foi construída a partir de 145 aC e, em sua maior extensão, conectava Bizâncio aos portos do Adriático. Essa rota era a artéria primária de Roma para o leste e Filipos era um importante posto avançado ao longo da estrada. O Caminho Egnaciano tornou mais fácil para Roma mover tropas por todo o império e foi a rota que Paulo viajou de Neápolis a Filipos, Anfípolis, Apolônia e Tessalônica.

Cadeia de Filipos

Este lugar tradicional de prisão de Paulo e Silas & # 8217s é de autenticidade duvidosa, mas lembra o ataque a esses homens e seus subsequentes açoites e prisão. No decorrer da noite, um violento terremoto sacudiu a prisão e o carcereiro temeu que todos pudessem ter escapado. Depois de saber que ninguém havia fugido, o carcereiro filipense colocou sua fé em Cristo e foi batizado com sua família.

Latrinas

Banheiros públicos não eram incomuns nas antigas cidades romanas, mas este é uma boa ilustração da referência de Paulo aos Scubalon, ou resíduos humanos. Em sua carta aos filipenses, Paulo escreveu & # 8220. Considero tudo uma perda em comparação com a grandeza insuperável de conhecer a Cristo Jesus, meu Senhor, por amor de quem perdi todas as coisas. Eu os considero bobagem, para que eu possa ganhar a Cristo & # 8221 (3: 8 NVI).

Baixe todas as nossas fotos da Grécia!

$ 34,00 $ 49,99 ENVIO GRATUITO

Sites relacionados

Philippi (enciclopédia de história antiga). Um ótimo lugar para começar a aprender mais, pois oferece uma visão geral da história e dos principais achados arqueológicos.

Philippi (Livius.org). Outra boa introdução, completa com um mapa e muitas fotos.

Filipos (BibleHub). Uma longa entrada da enciclopédia enfocando a conexão de Filipos com o texto bíblico.

Filipos, Grécia (David Padfield). Este conjunto de notas de ensino é muito útil, cobrindo informações básicas, achados arqueológicos e o próprio texto bíblico.

Deuses, Ouro e a Glória de Filipos (Recursos do Lambert Dolphin & # 8217s) Um bom artigo de Gordon Franz sobre a história do ministério de Filipos e Paulo & # 8217s aqui.

Philippi (BibleOdyssey.org). Um artigo interessante e breve que cobre alguns aspectos políticos e religiosos dos antigos Filipos.

A Batalha de Filipos: A Batalha que Mudou o Curso da Civilização Ocidental (Seminários de Vida e Terra) Gordon Franz detalha a batalha em que Marco Antônio e Otaviano derrotaram Bruto e Cássio.

Onde está o antigo Philippi? (Histórico do Drive Thru). Um vídeo acessível apresentando o site. Possivelmente útil como auxiliar de ensino.


Filipos da Macedônia

A cidade de Filipos, na Macedônia, foi fundada como Crênides por colonos de Tasos em cerca de 360 ​​aC, mas apenas alguns anos depois, Filipe II da Macedônia conquistou a cidade em cerca de 356 aC e a renomeou como Filipos em homenagem a si mesmo. A cidade ficava ao longo da Via Egnatia, tinha seu porto próximo a Neápolis, muitos campos agrícolas produtivos e minas de ouro e pedras preciosas na área, o que significa que era uma cidade estratégica e rica com acesso a muitas partes do Império Romano (Estrabão , Geografia Plínio, História Natural). Após a Batalha de Filipos em 42 aC, que foi fundamental para a queda da República e o estabelecimento do Império, Otaviano (Augusto) fundou a “colônia” romana de Filipos, onde instalou ex-soldados (Suetônio, Augusto). Esta batalha ocorreu fora da cidade, a oeste, com as forças de Otaviano e Antônio atacando as forças de Bruto e Cássio pelo leste, se aproximando da cidade. Após a batalha e o estabelecimento da colônia, a cidade ainda tinha suas muralhas (2 milhas de circunferência) originalmente construídas por Filipe da Macedônia, e um teatro do período helenístico, que foi ampliado pelos romanos no século 2 DC. Filipos é mencionado por vários autores do período romano, mas a maioria das informações é em relação à guerra civil ou sua conquista por Filipe. Lucas especificou que Filipos tinha o status de “colônia” e, embora muitas cidades que Paulo visitou em suas viagens fossem colônias, por alguma razão esse fato só é observado em Filipos (Atos 16:12). Lucas também a descreveu como uma cidade do primeiro (dos quatro) distrito da Macedônia, que é uma divisão quádrupla conhecida de muitas fontes antigas sobre a Macedônia romana e a localização de Filipos (Atos 16:12 Hemer, Livro de Atos). Outras características importantes da cidade no século I incluíam o fórum romano e o bema / tribunal (entre duas fontes), a ágora / mercado (uma seção do fórum), banhos, casas, oficinas, a rodovia Via Egnatia, o Portão de Neápolis oriental, o Portão de Krenides ocidental, o decumanus maximum, uma acrópole (a torre da acrópole é do século 6 DC), uma palestra (como um mini-ginásio, coberto agora pela Basílica B), um monumento de culto ao herói dedicado ao fundador da cidade, um templo ao Imperador (canto nordeste do fórum), um Serapeum (templo aos deuses egípcios / helenísticos, particularmente Serápis), o Heroon (santuário) de Filipe II, estátuas monumentais de Júlio e Augusto César deificados (ver moeda de Cláudio), provavelmente um templo a Apolo e Artemis / Diana (na acrópole), um aqueduto e muitas inscrições latinas monumentais (cerca de 85% são latinas) como resultado de seu status de colônia romana. Esta cidade, ocupando cerca de 167 acres / 68 hectares, provavelmente tinha uma população de pelo menos 15.000 pessoas. Inscrições com o nome da cidade do período romano são visíveis na biblioteca e no templo oriental.

Por volta de 49 DC, depois que Paulo e Silas chegaram a Filipos vindos de Neápolis, eles desceram até o rio (provavelmente do lado de fora do portão leste da cidade no riacho próximo perto da igreja antiga, ou alternativamente fora do portão oeste em Krenides rio / riacho, mas improvável que seja o local mais distante cerca de 1,5 milhas a oeste da cidade, no rio Gangites) no sábado e encontrei um grupo de pessoas reunidas para orar. Escavações descobriram uma inscrição de sepultamento do século 2 DC que mencionava uma sinagoga em Filipos, mas aparentemente não havia sinagoga em Filipos durante o século 1, e a comunidade de judeus pode ter sido extremamente pequena (Bakirtzis e Koester, Filipos). A Mishná recomendou que os judeus vivessem onde a Torá foi estudada e pelo menos 10 famílias foram estabelecidas, sugerindo que a população de judeus em Filipos pode ter sido muito pequena para sustentar uma sinagoga real (Mishná, Provérbios dos Padres e Sinédrio). Portanto, o lugar mais lógico para encontrar adoradores de Deus era em uma assembléia próxima a água corrente, o que estava relacionado às leis de pureza e à norma para comunidades sem sinagoga (Philo, Flaccus). Lá, Paulo, Silas e Lucas conheceram Lídia, uma mulher da cidade de Tiatira, na província da Ásia, que havia se mudado para Filipos, onde tinha um negócio de tingimento e venda de tecidos roxos (Atos 16:14). O tingimento de tecidos com um corante vermelho-púrpura feito da raiz da garança era uma parte importante da economia na área de Tiatira, e trazer essa indústria para a Macedônia provavelmente foi uma decisão lucrativa de negócios. Embora nos séculos anteriores uma mudança da Ásia Menor para a Macedônia tivesse sido extremamente difícil, o novo Império permitiu liberdade de movimento e excelentes oportunidades de comércio. Evidências para uma mudança de Tiatira e o início de um negócio de tintura roxa, como Lídia, foram descobertas em uma inscrição do período romano em Filipos que traduz “a cidade homenageada entre os tintureiros roxos, um cidadão notável, Antíoco, filho de Lico, natural de Tiatira ... ”(CIL 3.664.1 cf. também estela de Tessalônica do século 2 DC do negociante de púrpura de Tiatira na Macedônia). Embora não saibamos se esse Antíoco tinha qualquer relação ou associação comercial com Lídia, ele demonstra a exatidão do cenário histórico da narrativa de Atos em Filipos. Era incomum, mas não raro, que mulheres possuíssem e administrassem negócios no Império Romano, e a evidência de uma mulher proprietária de um negócio de tintura roxa pode ser encontrada em uma inscrição (Keener, Atos CIG 2519). No entanto, também é possível que Lydia seja co-proprietária da empresa com seu marido, a quem se alude, mas não é especificamente citado na narrativa de Atos. É especulativo, mas é possível que o Antíoco mencionado na inscrição fosse o marido de Lídia. A mensagem de Jesus Cristo ensinada na reunião de oração foi aceita por Lydia, que é descrita como uma adoradora de Deus ou temente a Deus, e Lydia e sua família tornaram-se crentes e foram batizadas (Atos 16: 14-15). O nome "Lídia" está ausente da epístola aos Filipenses, o que levou alguns estudiosos a teorizar a possibilidade de que Lídia, de Tiatira na região da Lídia, era apenas uma designação para uma mulher Lídia, em vez de seu nome real (Ramsay, St. . Paulo, o Viajante). Foi sugerido que seu nome real pode ter sido Eudoia ou Síntique, mas isso parece improvável devido ao uso generalizado de nomes pessoais em Lucas-Atos em vez de “apelidos” regionais (Filipenses 4: 2). A Basílica de Paulo do período bizantino (Igreja Octagonal, não Basílica A / B / C), identificada por uma inscrição em mosaico no pavimento e datada de 343 DC ou anterior, pode ter sido para marcar o local da reunião de oração à beira do rio, ou o igreja que originalmente se reunia na casa de Lídia (Porfírio Atos 16:40).

Depois de apresentar o Evangelho às pessoas em Filipos, Paulo e Silas enfrentaram a oposição de um demônio por meio da "escrava filipense" que tinha um "espírito de adivinhação" ou espírito python que tentava atrair atenção indesejada e problemas aos cristãos enquanto pregavam e ensinado (Atos 16: 16-18). Na mitologia grega antiga, Python ou Phython era um deus pagão cobra / dragão que guardava o “umbigo do mundo” em Delfos ao sul, mas Apolo o derrotou e assumiu o controle da área (Ovídio, Metamorfoses). Delphi era um centro para o oráculo no templo de Apolo, e a sacerdotisa era chamada de “Pítia”, então o termo píton passou a ser usado para as pessoas por meio das quais um espírito de adivinhação ou adivinhação falava. Em Delfos, o sacerdote intérprete ouvia o murmúrio tóxico induzido pela alta sacerdotisa da Pítia e criava um oráculo com ele (Plutarco Valerius Maximus). Na cultura pagã helenística, “adivinhos” ou adivinhos eram bastante comuns e, ainda mais perto de Filipos do que de Delfos, havia um oráculo menor de Dionísio nas proximidades do Monte Pangaeus (Heródoto). O povo de Filipos associou a idéia de Python (um deus) e os oráculos com ela, e sua previsão do futuro tinha trazido a seus mestres grandes ganhos financeiros de acordo com Lucas e comparações com taxas conhecidas de oráculos na Grécia antiga. A configuração e o processo em Delfos e Pangaeus eram diferentes dos da vidente vidente escrava em Filipos, mas ambos estavam relacionados à atividade demoníaca. Ao longo de Atos, a atividade mágica e demoníaca é mostrada como algo em oposição ao Evangelho, mas conquistada vez após vez pelo poder do único Deus verdadeiro (cf. Simão o Mago em Atos 8, Bar-Jesus em Atos 13, os feitiços mágicos em Éfeso em Atos 19, etc.). Depois de muitos dias de seus gritos e seguidores irritantes, Paulo finalmente expulsou o demônio em nome de Jesus Cristo, mas isso irritou seus mestres, que tinham acabado de perder seu dinheiro fazendo "cartomante", pelo que acusaram Paulo e Silas de atividades ilícitas , levando a espancamento público e prisão (Atos 16: 18-21).

O fórum, medindo 230 por 150 metros, era provavelmente o local em Filipos onde Paulo e Silas foram arrastados diante dos pretores romanos (2 duumviri especificamente, de acordo com informações de inscrições em Filipos), e então espancados ilegalmente (Atos 16: 19-22 1 Tessalonicenses 2: 2 2 Coríntios 11:25 Suetônio, Tito). Na extremidade norte do fórum ficava o bema / trono de julgamento, que era o lugar provável onde os oficiais romanos se levantaram ou sentaram enquanto ouviam as acusações e, em seguida, ordenaram que Paulo e Silas fossem espancados com varas (realizada por lictores, provavelmente 6 deles). Esses magistrados da cidade ocupavam a posição de duumvir, de acordo com as inscrições encontradas em Filipos, com o título latino traduzido para o uso grego típico de Lucas (Atos 16:20, 22, 38 estrategos traduzido de “duumvir” ou o título “pretor” Hemer , O Livro de Atos (Keener, Atos). Os dois foram, então, presos por um breve período, protegidos em troncos no escuro e na prisão interna mal ventilada, que normalmente seria reservada para os crimes mais graves. Embora haja um local tradicional da "prisão", este local era uma cisterna de água do período romano, em vez de uma prisão com fundações e portas conforme descrito em Atos, e há pouca evidência para isso além de uma tradição do século 5 (Atos 16: 23-26 McRay, Archaeology and the New Testament). As prisões romanas geralmente eram construídas perto do fórum de uma cidade, então provavelmente ficava perto, mas a localização exata dessa prisão ainda é um mistério (Vitruvius, On Architecture). Então, um grande milagre aconteceu naquela noite quando um terremoto sacudiu a prisão, as amarras foram desamarradas e as portas abertas. O carcereiro, sendo responsável pela guarda dos prisioneiros, pensava que havia falhado em seu dever e estava prestes a cometer suicídio, em vez de enfrentar a desonra e a execução que viria como resultado da fuga de seus prisioneiros (Petronius, Satyricon Livy Urbe Condita cf. Atos 12:19). Felizmente, Paulo evitou esse erro fatal notificando o carcereiro de que todos os prisioneiros estavam presentes. Então, o carcereiro fez a importante pergunta "o que devo fazer para ser salvo?" Paulo e Silas responderam: “Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo” (Atos 16: 30-31).

O terremoto pode ter sido visto como uma retribuição divina, ou talvez os magistrados pensaram que a surra e a noite na prisão foram suficientes, ou Lydia e outros podem ter feito uma reclamação formal. No entanto, no dia seguinte, os magistrados disseram ao carcereiro que os dois homens podiam ser libertados. No entanto, a lei romana não foi observada. Paulo e Silas haviam sido espancados com varas e jogados na prisão sem julgamento, e Paulo notificou as autoridades de suas atividades ilegais para com eles como cidadãos romanos, o que representava grandes benefícios e privilégios no Império (16: 37-39). Além disso, o abuso de cidadãos romanos por parte das autoridades poderia resultar em sua expulsão do cargo e na desqualificação para servir novamente (Cícero, Contra Verres). Em alguns casos, maus-tratos extremos aos cidadãos romanos podem acarretar punições severas para os funcionários (Tito Lívio, História de Roma). Com o passar dos anos, Paulo freqüentemente se beneficiou dos grandes privilégios da cidadania romana, mas ele sabia que a cidadania celestial era o mais importante. A condição de cidadania romana dos residentes de Filipos parece ter sido uma questão importante, pois não é enfatizada apenas na narrativa de Atos, mas nas ilustrações teológicas usadas por Paulo na carta aos filipenses, onde Paulo aponta como eles devem reconhecer que sua verdadeira cidadania está no céu (Filipenses 1:27, 3:20 “ser cidadão” usado em ambos os versículos). Paulo também usou a metáfora de “soldados” no exército de Deus nesta carta, que teria ressoado com muitos dos cidadãos de Filipos que eram ex-soldados do exército de Roma (Filipenses 2:25). Filipenses, conhecida como uma das “epístolas de prisão” de Paulo, foi escrita enquanto ele estava em prisão domiciliar em Roma por volta de 61-62 DC, aguardando julgamento pelo imperador Nero (Filipenses 1:13, 4:22). Nesta epístola, Paulo menciona um Clemente, que pode ter sido o último bispo de Roma conhecido da história da igreja e de suas próprias cartas (Filipenses 4: 3). O ministério de Paulo em Roma, mesmo estando preso, foi tão eficaz que muitas das pessoas a serviço do Imperador tornaram-se cristãs (“guarda pretoriana” “irmãos na casa de César”). De acordo com moedas encontradas em Filipos, alguns ex-membros da famosa Guarda Pretoriana haviam se estabelecido na colônia na época de Paulo, então as pessoas deveriam estar familiarizadas com os Pretorianos e podem até mesmo conhecer alguns dos que ainda estão a serviço do Imperador (Franz, “Deuses, Ouro e a Glória de Filipos”). Epafrodito, que é mencionado duas vezes na carta, era provavelmente um líder na igreja de Filipos, bem como um amigo de Paulo que foi descrito como um “companheiro de guerra” e o libertador da epístola (Filipenses 2:25, 4: 18). Vários anos depois, quando estava de volta à Macedônia, Paulo pode ter escrito a Timóteo em Éfeso, enquanto Paulo esteve brevemente em Filipos (1 Timóteo 1: 3 Atos 20: 1-6).

Instados pelos magistrados a deixar a cidade, para que não surgissem mais problemas, Paulo e Silas fizeram uma parada na casa de Lydia para cumprimentar os outros cristãos, em seguida, pegaram a Via Egnatia para o oeste, passando por um arco na estrada logo a leste dos Gangitas Rio. Paulo e Silas então seguiram para Tessalônica passando por Anfípolis e Apolônia (Atos 17: 1). No entanto, Paulo voltou a Filipos pelo menos mais uma vez e mais tarde escreveu uma carta à igreja de lá, que consistia de um grupo de cristãos muito queridos a ele (Atos 20: 6 cf. 1 Coríntios 16: 5-6 e 2 Coríntios 2: 13 Filipenses). Durante o período bizantino, vários ataques à cidade por numerosos inimigos, além de um grande terremoto em cerca de 620, enfraqueceram Filipos, que mais tarde se tornou apenas um posto avançado e foi finalmente abandonado por volta do século XIV.


Philippi: Singular ou Plural?

Eu estava lendo sobre Horácio recentemente e como ele lutou nas duas batalhas de Filipos. Ainda assim, à medida que eu analiso mais o assunto, muitas fontes tratam esse período como uma batalha, incluindo a página da Wikipedia com link abaixo. Isso não faz sentido para mim, já que mesmo na página wiki da coluna sobre a batalha, há duas datas em que os combates ocorreram, com semanas de intervalo.

Então, alguém aqui pode lançar alguma luz sobre isso para mim? Se você pudesse, eu agradeceria.


[ame = & quothttp: //en.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Philippi"] Batalha de Filipos - Wikipedia, a enciclopédia livre [/ ame]

AlpinLuke

Eu estava lendo sobre Horácio recentemente e como ele lutou nas duas batalhas de Filipos. Ainda assim, à medida que analiso mais o assunto, muitas fontes tratam esse período como uma batalha, incluindo a página da wikipedia com link abaixo. Isso não faz sentido para mim, já que até mesmo na página wiki da coluna sobre a batalha há duas datas em que os combates ocorreram, com semanas de intervalo.

Então, alguém aqui pode lançar alguma luz sobre isso para mim? Se você pudesse, eu agradeceria.

Eh, na verdade também a historiografia italiana tende a considerar as duas batalhas isoladas como fases de uma grande batalha [de modo que também em italiano você pode ler sobre a batalha de Filipos, não as batalhas de Filipos].

Acontece na historiografia que as convenções imperam.

Mas preste atenção que, ao preparar o capítulo sobre um texto de história da Itália, você descobrirá que havia. a Primeira Batalha de Filipos e a Segunda Batalha de Filipos [mas não espere, o capítulo traz o título & quotA Batalha de Filipos & quot].


A cidade de Filipos na Bíblia

NOTA : Este é um trecho condensado do meu próximo comentário (2014) sobre Filipenses.

Localizada na principal estrada romana conhecida como Via Egnatia, Filipos era “uma cidade importante do distrito da Macedônia e uma colônia romana” (Atos 16:12). Devido à sua localização estratégica, Filipos tornou-se um local estratégico para o comércio, apesar de estar a 13 km de Neapolis, o porto marítimo mais próximo.

Como colônia romana, Filipos deveria ser uma versão em miniatura de Roma. No entanto, o caráter romano da cidade não apagou a cultura helenística grega que existia anteriormente. Enquanto o língua franca do Império, o grego era amplamente falado. Muitos dos gregos e trácios na área que foram deslocados por romanos recém-assentados permaneceram na área. Witherington resume bem quando escreve “Devemos então falar sobre uma sobreposição romana de cultura e costumes em cima da cultura helenística grega indígena que ainda continuou de várias maneiras.” [11]

Qual era a população de Filipos em meados do primeiro século d.C.? Embora quaisquer estimativas devam ser tênues na melhor das hipóteses, uma estimativa segura é 10.000-15.000. [14] A vasta maioria dessa população seria composta de escravos, prestadores de serviços e camponeses. A maioria deles teria vivido no nível de subsistência ou abaixo dele. Com a concessão de terras aos soldados aposentados quase 80 anos antes de Paulo colocar os pés em Filipos, os veteranos militares e suas famílias constituíam uma importante minoria na população. Eles teriam sido especialmente influentes entre a elite de Filipos. No entanto, como uma porcentagem da população, eles seriam bem pequenos, talvez tão baixos quanto três por cento de acordo com uma estimativa. [15] Embora estimativas como essas sejam necessariamente especulativas, Peter Oakes argumenta que cerca de 40 por cento da população eram cidadãos romanos, enquanto os 60 por cento restantes eram “não cidadãos que eram em grande parte falantes de grego”. [16]

Religiosamente, Filipos era uma cidade típica do primeiro século em que havia um grande número de deuses adorados. Uma área particular que merece destaque é a possível presença do culto imperial, no qual o imperador era adorado como um deus. Não há dúvida de que a ideologia da afirmação de César de ser o Senhor e Salvador que traz salvação e paz ao mundo teria sido amplamente conhecida em todo o Império Romano e particularmente na colônia romana de Filipos. Essas ideias faziam parte do meio cultural, consistentemente reforçadas por proclamações e celebrações dos atos do imperador. Mas isso não quer dizer que o culto imperial era o culto religioso central em Filipos e, como resultado, serve como uma grade interpretativa através da qual os Filipenses devem ser lidos, tal afirmação vai muito além da evidência.

Uma questão final a ser discutida é a presença (ou falta dela) de judeus em Filipos. Visto que Lucas se refere a um “lugar de oração” (Atos 16:13) em vez de uma sinagoga, parece que a população judaica em Filipos era extremamente pequena. De acordo com a tradição judaica (Mishnah Megilah 3b, 5a), dez homens judeus foram obrigados a formar uma sinagoga. Assim, parece que não havia judeus suficientes em Filipos para atingir esse limite mínimo. Na verdade, Lucas faz de tudo para enfatizar que Paulo e seus companheiros falaram “às mulheres que haviam se reunido” às margens do rio (Atos 16:13). And Lydia, the woman singled out as the initial convert, is identified as a “worshiper of God” (sebomenē), a term that refers to a Gentile worshiper of Yahweh! Every piece of available evidence indicates a negligible Jewish presence in Philippi.

[11] Witherington, Philippians, 5-6.

[14] Oakes, From People to Letter, 44-50. He bases this estimate on the square acreage of the city, likely population density, and the size of the theatre. Other estimates range from 5,000 on the low end to 20,000 on the high end.


Licensing Edit

  • compartilhar – to copy, distribute and transmit the work
  • to remix – to adapt the work
  • attribution – You must give appropriate credit, provide a link to the license, and indicate if changes were made. You may do so in any reasonable manner, but not in any way that suggests the licensor endorses you or your use.
  • share alike – If you remix, transform, or build upon the material, you must distribute your contributions under the same or compatible license as the original.

https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0 CC BY-SA 2.0 Creative Commons Attribution-Share Alike 2.0 true true


Archaeological site of Philippi – UNESCO World Heritage Site

All-powerful kings of the ancient Greek world, Roman generals and thousands of soldiers, the most important Apostle of the Early Christian years and the first European Christian. Find the traces that they left behind with just one trip to the amazing archaeological site of Philippi!

Basilica B Photo by Iraklis Milas

The region of Philippi is connected to many exceptional historical figures and events that shaped the Western world. Stunning monuments, which have survived until today, are evidence of the long history of the cultures that interacted and grew in this region.

The ancient city of Philippi was initially (360 BC) a colony of the Thassians, with the name of Krinides. It was soon conquered, however, by the then all-powerful Philip II, king of Macedonia, who fortified the city and gave it his name. In the Hellenistic period the city gained its wall, theatre, public buildings and private residences. Undoubtedly, the most impressive building of this period, despite the changes that it has undergone over the centuries, is the ancient theatre of Philippi, which each summer plays host to productions during the Philippi Festival. In the 2nd century BC the Via Egnatia, one of the largest military and commercial roads of the ancient world, was built through Philippi, making the city a focal point of the region.

The most important event during the Roman years, however, which left an indelible stamp on the history of the town was the battle of Philippi in 42 BC, when the Roman Republicans, led by the generals Brutus and Cassius, faced the supporters of the monarchy – Mark Antony, Octavian (subsequently Caesar Augustus, first Emperor of the Romans) and Lepidus. The Republicans lost and their leaders committed suicide. From now on, Rome would be ruled by an aristocratic government.

Even so, another significant event was to change the town yet once more: the arrival of the Apostle Paul, who founded the first Christian Church on European territory in 49/50 AD. The prevalence of the new religion and the transfer of the capital of the Roman state to Byzantium (later Constantinople) shone glory on Philippi. In the Early Christian period (4th-6th centuries AD) the Octagon complex, the metropolitan cathedral dedicated to the Apostle Paul and the “Bishop’s Palace” as well as three grand Christian basilicas were built upon the sites of Roman buildings and private houses.

The Early Christian monuments of Philippi are among the best-preserved of their type and for this historical period in the whole world!

The city was gradually abandoned from the early 7th century AD, due to large earthquakes and Slavic raids. It survived in the Byzantine period as a fortress, but was completely abandoned after the Turkish conquest in the late 14th century.

Archaeological excavations at Philippi were started in 1914 by the French Archaeological School. After the Second World War, the Archaeological Service and the Archaeological Society conducted systematic excavations here. Today, the Archaeological Service, the Aristotle University of Thessaloniki and the French School of Archaeology are continuing the archaeological research. The finds from the excavations are stored in the Archaeological Museum of Philippi. In July 2016 the archaeological site of Philippi was inscribed on the UNESCO register of world heritage sites. You can find further information on the criteria according to which the site was selected on UNESCO’s website.

Panoramic view of the archaelogical site of Philippi Photo by Achileas Savvopoulos

The visitor today can reach the archaeological site of Philippi to the west of the Municipal Department of Krinides by following the provincial Kavala-Drama road. The site’s most important monuments and archaeological groups are: the walls and the acropolis, the theatre, the forum, Basilica A, Basilica B, and the octagonal church.

The walls begin from the peak of the hill, where the fortified acropolis dominates, and they enclose its foothills and a section of the plain (first phase: Philip II – mid-4th century BC second phase: Justinian I, 527-565 AD). Inside the acropolis there is a tower dating to the Late Byzantine period. The total length of the perimeter of the walls is 3.5 km.

The theatre was built probably by King Philip II in the mid-4th century BC. In the 2nd and 3rd century AD significant changes and additions were made, to adapt its functions to the needs of the spectacular entertainment offered in the Roman era.

Basilica A dates to around the end of the 5th century AD. It is a large, three-aisled basilica measuring 130 x 50 m., with a transept aisle in the east side, a square atrium, a gallery above the aisles, and the narthex and a peculiar phiale. The middle aisle preserves sections of the luxurious tile floor and part of the pulpit. The wall paintings in the vestibule of the chamber, which imitate marble revetment, are particularly impressive.

The “Jail” of the Apostle Paul is located to the south of Basilica A. Tradition holds that this is the spot where Paul was jailed. In reality, however, it is a Roman water cistern, which was later converted into a place of worship.

The Roman forum was the administrative centre of Philippi during the Roman period. It is a unified planned complex of public buildings, which are arranged around a central square with monumental buildings, the northeast and the northwest temples. A large paved road passes through the north part of the forum, which has been identified with the ancient Via Egnatia.

The rectangular building (27 x 10 m) uncovered to the south of the forum of the Roman town, with a portico that consisted of a colonnade of six Corinthian columns on its facade, has been identified by its architectural layout and the accompanying inscriptions, as the Roman commercial market (macellum). The complex consisted of a central colonnaded court, to the right and left of which there were shops. The complex of the commercial market is separated from that of the Forum by a wide road, 9 m wide, which was the commercial road. This building was constructed during the Antonine period (second half of the 2nd century AD) and is contemporary with the Forum. In the mid-6th century AD, most of it was destroyed to the foundations in order to create the space needed to build Basilica B. Only its northern section was preserved, with the six-column colonnade that the Byzantine architect incorporated into the Basilica to create a monumental entrance in its north aisle.

Most of the Palaestra has been covered by Basilica B. It included a colonnaded central courtyard, rooms and a small amphitheatre. The best-preserved section is that of the latrines (toilets) in the southeast corner of the building.

Basilica B dates to around 550 AD. It is a three-aisled basilica with a narthex and outbuildings in its north and south (phiale, diaconicon). The almost square central aisle was covered by a dome, which was supported by large pillars. The altar area was covered by a dome, the sculptural decoration of which reflects a Constantinople influence.

The Octagon was the complex of the episcopal church of Philippi. It encloses the octagonal church that had three building phases (from the late 4th/early 5th centuries to the mid-6th century AD) and was built on the site of a house of prayer dedicated to the Apostle Paul (early 4th century AD). This house had in turn been built on the site of a Late Hellenistic tomb/hero monument. The complex even contains a phiale, baptistery, baths, a two-storey Bishopric and a monumental pillar facing the Via Egnatia.

Basilica C is a grand, three-aisled basilica with a narthex and a transept, double pulpit, luxurious marble floor and rich sculptural and architectural decoration. It dates to the 6th century AD.


Major Themes

Paul seems to have written this letter as a “thank you” letter to the church in Philippi in response to their gifts. 5 Paul was so impressed with the Philippian’s generosity that he used them as an example to other churches (2 Corinthians 8:1-5 9:1-5). Paul appreciated that they were a church committed to support the proclamation of the gospel. According to Paul, this was a church others would do well to imitate. 5

Philippians is also written to give a proper perspective on unjust suffering, persecution, and even death. Paul memorably writes, “to live is Christ, and to die is gain.” The Book of Philippians spells out just how this expression should define our perspective. 5

Paul mentions joy or rejoicing 15 times in this letter (on average “joy” or “rejoicing” appears every 7 verses). This is even more significant considering Paul wrote this letter while in prison in Rome and chained to a Roman guard. 7 No doubt the Philippians would remember that Paul had ended up in prison when he first evangelized Philippi. And that while in prison, he and Silas sang praises to God. 13

Below are some concepts Paul found joy in:

  • The joy of prayer (Philippians 1:4)
  • The joy that Jesus Christ is preached (Philippians 1:18).
  • The joy of faith (Philippians 1:25).
  • The joy of seeing Christians in fellowship together (Philippians 2:2).
  • The joy of suffering for Christ (Philippians 2:17).
  • The joy of news of a loved one (Philippians 2:28).
  • The joy of hospitality (Philippians 2:29).
  • The joy of finding our confidence in Christ (Philippians 3:1).
  • The joy of remaining steadfast in the faith (Philippians 4:1).
  • The joy inherent in every gift (Philippians 4:10) as an expression of another’s caring. 11

Humility as a Means to Unity

Paul admonishes the Philippians to live humbly as servants of Christ (2:1-11). He appeals to them on the basis of membership in the body of Christ (2:1-4), reminding them that selfishness hurts everyone. Then he weaves an early Christian hymn (which they probably had sung many times) into the fabric of his argument. o Carmen Christi (2:6-11) functions as a reminder for them to follow in the steps of Christ: if he who was in the “form of God” could humble himself, what right do believers have to refrain from doing the same thing? Further, after Christ “emptied himself” (by adicionando humanity, 2:6-8) God exalted him (2:9-11). The implication, if this is part of Paul’s argument, is that God will exalt believers who also humble themselves. 9

Remaining Faithful to Jesus Despite Opposition

Paul takes on two groups opposing him in this letter.

The first is an unnamed group of believers in Rome who are jealous of Paul’s success. Paul doesn’t condemn their message, just their motives. 9

The second group is likely in Philippi, perhaps part of the church already. They are the Judaizers who believed that to become a true follower of Jesus one had to become a Jew first. This group had already infected the churches of Galatia. And, as the Acts record shows, they hounded Paul wherever he went. Not only this, but the evidence from Paul’s letters shows that they had infiltrated—or were about to infiltrate—several of his churches (cf. 1 Thess. 2:13-16 Phil. 3:1 etc.). 9

Paul points out that he had the proper Jewish credentials (3:3-6), just as his opponents did, but that all of it was useless for attaining salvation. The basis of a right relationship with God is through faithfulness in Christ (3:9) and the true goal is Christ’s resurrection power (3:10-11). 9

List of site sources >>>


Assista o vídeo: 01 Apresentando a Igreja de Filipos (Janeiro 2022).